Ius iurandum

• Ius iurandum.

I. У греков 'όρκος. Здесь клятва, в противоположность к тому значению, какое она имела у римлян, должна быть рассматриваема первоначально как религиозно-нравственное учреждение, к которому лишь позже присоединилось гражданское и юридическое значение. Дававший клятву обрекал себя добровольно проклятию призывавшегося им бога, который мог наказать его за клятвопреступление, или по усмотрению, или же так, как это было высказано в самой формуле клятвы. Верховным мстителем за всякое клятвопреступление был Зевс ('όρκιος); поэтому 'Όρκος, который уже с ранних времен был сам божеством и, по Гесиоду (Hesiod. theog. 804), был сыном Эриды, выступает у Софокла (О. С. 1767) слугою Зевса, тогда как у Еврипида (Med. 209) мстительницей за нарушение клятвы является Зевесова Фемида ὀρκία. Клявшийся должен был стоять, подняв глаза и руку к небу. Какими богами клялись и скольких богов призывали в клятве, было весьма различно. Гелиасты в Афинах приносили свою присягу судей перед Аполлоном πατρῶος (или Посейдоном), Деметрою и Зевсом; в уголовных судах Ареопага встречается также клятва Эриниями; в присяге эфебов при привлечении их к военной службе мы видим, что призывалось по меньшей мере 16 божеств. Боги сами клялись Стиксом, силою смерти (Ноm. Il. 2, 755. Ноm. Od. 5, 184); Ахилл клянется своим скипетром, Одиссей своими стадами. Заверения в ежедневной жизни с призванием в свидетели богов и героев были очень часты, и т. к. чувствовали, что вследствие частого употребления значение клятвы умаляется, то прибегли к безопасным, по-видимому, клятвам (собакой, рукой, платаном и т. д.), которые, во всяком случае, свидетельствуют, до какой степени строгая правдивость стала исчезать из жизни. Принесение присяги было обыкновенно соединено с возлияниями и даже с кровавыми жертвами, причем иногда окунали руки или оружие в жертвенную кровь как символический знак того, что клятвопреступник должен потерпеть одинаковую с животным судьбу; это называлось 'όрκια, отсюда 'όρκια τέμνειν говорилось о договоре, заключенном при торжественной клятве, подобно тому как вместо этого употреблялось σπονδαί от σπένδεσθαι (ср. также Ноm. Il. 3, 245 слл. 19, 250 слл.). Торжественности действия много содействовала часто святость места и воображаемое присутствие божества. Иногда клятвы соединялись с обрядами, которые придавали целому действию подобие непосредственно действующего божьего суда (Soph. Ant. 264 слл.; ср. Palici, Палики); особенно это соединялось с некоторыми местностями, в которых возмездие за клятвопреступление было неизбежно и немедленно. Поэтому вообще наказание за клятвопреступление лежало вне человеческого суда, но находилось исключительно в руках богов; γραφή ἐπιορκίας так же невозможно, как и наказание по закону. Δίκη ψευδομαρτυριῶν (см. Δίκη, Дика) имела только смысл возмещения убытков. Клятвы относились не только к прошедшему и настоящему, но служили также для подтверждения долга совести, отсюда многочисленные присяги при вступлении в должность. Так, в Спарте цари давали присягу, по крайней мере раз, при вступлении на престол царствовать сообразно с законами, а эфоры (вероятно, несколько раз), что они не будут умалять царской власти; члены βουλή (см. Буле) относительно всех обязанностей совета, судьи, присуждавшие награды, — при различных состязаниях, граждане и отцы — при вписывании детей во фратрию относительно их законного рождения, эфебы — при вступлении в военную службу. Многочисленнее всего были клятвы в судах, и клятву брали не только с судьи (что понятно само собой) в том, что он будет судить по совести, но при начале процесса и с истца относительно его обвинения, и с обвиненного относительно имеющих быть сделанными им возражений (см. Iudicium, Судопроизводство, 6), точно так же очень часто со свидетеля перед его показанием или в случае уклонения от показания, причем клятвенное уверение в том, что он ничего не знает о данном деле (ἐξωμοσία), было необходимо; точно так же и прошения о продлении срока, которые нуждались в подтверждении клятвою ὐπωμοσία и относительно противной стороны ἀντωμοσία или ἀνθυπομωσία (см. Iudicium, Судопроизводство, 6).

II. У римлян iusiurandum, гражданская клятва, в противоположность к Sacramentum, присяге солдат. Применение клятвы у римлян:

1. присяга солдат, см. Sacramentum;

2. в международном праве, при заключении foedera посредством фециалов, см. Foedus, Договор;

3. в государственном праве:

a) при вступлении в должность, причем клятва давалась всегда в течение первых пяти дней с обещанием точно соблюдать законы

b) в конце должностного года — в том, что законы были точно исполняемы

c) клятва сенаторов и магистратов относительно известных законов, если законы предписывали клятву

d) введенная после смерти Цезаря клятва сенаторов соблюдать acta principis

d) клятва граждан при цензе, см. Census, Цензор;

4. в уголовных и гражданских делах:

a) присяга судей, см. Iudex, Судья, 4;

b) клятвенное подтверждение справедливости доноса какою-нибудь стороной, см. Calumnia, Калумния;

c) клятва сторон in iure перед установлением iudicium. Если одна сторона требовала от другой, чтобы она дала клятву (deferre), тo эта сторона должна была ее дать или, в противном случае, теряла процесс;

d) клятва сторон in iudicio для пополнения доказательств;

e) iusiurandum, in litem, клятва имевших право на иск, посредством которой они определяли цену на иск, если другой его не исполнял;

f) клятва свидетелей, см. Testis, Свидетели;

5. в частных делах и в частной жизни, особенно в долговых сношениях. Как с одной стороны считалось позорным клясться без нужды, так с другой никто не мог уклониться от предписанной законом клятвы; лишь весталки не были обязаны давать клятву, a flamen Dialis был обязан даже не клясться. Наказание за клятвопреступление см. Periurium, Клятвопреступление.