НЕОКОНФУЦИАНСТВО

Термин западного происхождения, обозначающий одно из главных направлений дальневосточной философии, обновленное и преобразованное конфуцианство, в систематизированном виде возникшее в Китае в 11 в. и завершившее формирование духовно-ценностного ядра традиционной культуры Дальнего Востока. Соответствует нескольким китайским (и производным от них японским, корейским и вьетнамским) терминам: "дао сюэ" — "учение [[истинного]] Пути"; "[[син мин и]] ли сюэ" — "учение об [[индивидуальной природе, предопределении, должной справедливости и]] принципе"; "синь сюэ1" — "учение о сердце (психике)"; "ши сюэ" — "учение о реальном", или "реальное (практическое) учение"; "шэн сюэ" — "учение о совершенной мудрости", или "учение совершенномудрых"; "Сун сюэ" — "учение [[эпохи]] Сун (960-1279)". В самом узком смысле неоконфуцианство — учение философов 11-12 вв., выделенных официальной "Историей [[династии]] Сун" (Сун ши, 14 в.) в направление "дао сюэ", т.е. Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И, Чжу Си, их ближайших учеников и последователей. В менее узком смысле неоконфуцианство охватывает всех конфуциански ориентированных мыслителей 11-17 вв. (эпохи Сун — Мин); иногда сюда включаются только официально признанные философы. В самом широком смысле неоконфуцианство означает всю совокупность конфуцианских и конфуцианизированных учений, созданных в дальневосточном регионе с 11 в. по настоящее время. Автохтонные наименования неоконфуцианства подчеркивают его разные аспекты: "Сун сюэ" — время возникновения; "ши сюэ" — "реалистичность" и "практичность" в противовес даосизму и буддизму, проповедующим уход от деятельной жизни и самой реальности; "дао сюэ" — следование открытой древними "совершенномудрыми" ортодоксальной истине — дао-Пути; "шэн сюэ" — признание за каждым человеком возможности лично достичь "совершенной мудрости" (шэн1) в силу изначально присущей ему "доброй природы". Наиболее распространенные китайские обозначения неоконфуцианства — "[[син мин и]] ли сюэ", "синь сюэ1" — выделяют его центральные категории: "[[индивидуальная]] природа" (син1), "предопределение" (мин1), "должная справедливость" (и1), "принцип" (ли1), "сердце" (синь1). У истоков неоконфуцианства стояли апологеты конфуцианства в условиях широкой популярности даосизма и буддизма — Ван Тун (6-7 вв.), Хань Юй и его ученик Ли Ао (8-9 вв.). Создавать идеологию неоконфуцианства начали "три мастера учения о принципе" — Сунь Фу, Ху Юань (конец 10 — 11 в.) и Ши Цзе (11 в.), впервые же систематизированную и тематически всеобъемлющую форму оно обрело в трудах Чжоу Дуньи. Ведущим в неоконфуцианстве стало направление его последователей и комментаторов — Чэн [[братьев]] — Чжу [[Си]] школа, первоначально оппозиционная официальной идеологии, но в 1313 канонизированная и сохранившая такой статус в Китае до начала 20 в., а в середине 20 в. породившая "новое учение о принципе" (синь ли сюэ) Фэн Юланя. Основную конкуренцию ей составила Лу [[Цзююаня]] — Ван [[Янмина]] школа, идейно доминировавшая в 16-17 вв. Соперничество школ Чэн — Чжу и Лу — Вана, отстаивавших соответственно социоцентристский объективизм и персоноцентристский субъективизм, что иногда квалифицируется посредством оппозиции "учение о принципе" — "учение о сердце", распространилось на Японию и Корею, где, как и на Тайване, в обновленных формах продолжается до сих пор. От этих главных направлений в неоконфуцианстве с самого начала отделились два более узких течения: представители первого проявляли повышенное внимание к натурфилософским проблемам и нумерологическим

(см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ)

построениям (Шао Юн, 11 в.; Цай Цзюфэн, 12-13 вв.; Фан Ичжи, Ван Чуаньшань, (17 в.), представители второго акцентировали социально-утилитарное значение знания (Люй Цзуцянь, Чэнь Лян, 12 в.; Е Ши, 12-13 вв.; Ван Тинсян, 15-16 вв.; Янь Юань2, 17 — начало 18 в.). В 17-19 вв. господствовавшие учения Чэн — Чжу и Лу — Вана подверглись атакам со стороны "эмпирической" школы, делавшей упор на критическое изучение классических текстов и опытное исследование природы. Предтечей этого направления, ныне называемого "учением о естестве", или "конкретным учением" (пу сюэ), был Гу Яньу (17 в.), а крупнейшим представителем — Дай Чжэнь (18 в.). Дальнейшее развитие неоконфуцианства, начиная с Кан Ювэя (1858-1927), связано с попытками усвоения западных теорий. В отличие от первоначального конфуцианства, неоконфуцианство основано прежде всего на текстах Конфуция (6-5 вв. до н.э.), Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3 вв. до н.э.) и их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах. Этот новый подход школа Чэн — Чжу воплотила в Четверокнижии (Сы шу). В период складывания неоконфуцианства нормативной формой Тринадцатиканония (Ши сань цзин) была охвачена и древняя протофилософская классика. Первое место в нем занял методологический "органон" — Чжоу и, в котором изложены нумерологические идеи, полностью эксплицированные (в том числе средствами графической символики) и развитые в неоконфуцианстве. Неоконфуцианцы активно разрабатывали значительно менее развитую в первоначальном конфуцианстве онтологическую, космологическую и гносео-психологическую проблематику. Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактные понятия и концепции, неоконфуцианство ассимилировало их путем этической интерпретации. Моральная доминанта конфуцианства в неоконфуцианстве обернулась этическим универсализмом, в рамках которого любой аспект бытия стал трактоваться в моральных категориях, что выражалось с помощью последовательных взаимных идентификаций человеческих ("гуманность"-жэнь2, "[[индивидуальная]] природа", "сердце") и природных (Небо-тянь, "предопределение", "благодать/добродетель"-дэ1) сущностей. Современные интерпретаторы и продолжатели неоконфуциаства (Моу Цзунсань, Ду Вэймин и другие) определяют такой подход как "моральную метафизику" (даодэ дэ синэршансюэ), являющуюся одновременно теологией.

ЛИТЕРАТУРА

Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М. — Л., 1947 Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972 Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978 Конфуцианство в Китае. М., 1982 Торчинов Е.А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства. — В кн.: Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982 История китайской философии. М., 1989

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Голыгина К.И. "Великий предел". М., 1995 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998