СРЕДНИЙ ПЛАТОНИЗМ

СРЕДНИЙ ПЛАТОНИЗМ – условно выделяемый в истории античного платонизма хронологический период после закрытия платоновской Академии в Афинах в 88 н.э. (см. также Филон из Ларисы [ФИЛОН ИЗ ЛАРИСЫ])и до Плотина [ПЛОТИН](хотя еще ученики Плотина Амелий [АМЕЛИЙ]и Порфирий [ПОРФИРИЙ]сохраняют ряд среднеплатонических установок). В доктринальном плане переход от среднего платонизма к неоплатонизму [НЕОПЛАТОНИЗМ]означал жесткое противопоставление сферы бытия сверхбытийному началу – первому богу, единому [ЕДИНОЕ],или благу; а в пределах ума-бытия – тождество демиурга [ДЕМИУРГ]платоновского «Тимея» и ума-нуса [НУС],в пределах которого помещается образец-парадигма.

По основной философской установке средний платонизм противопоставлен предшествующему скептическому периоду как догматизм (начиная с Антиоха Аскалонского),институционально не связанный с Академией и развивающийся в ряде центров (Александрия, Рим, Афины, Херонея, Смирна, Апамея).

Начиная с Евдора Александрийского [ЕВДОР]платонизм возвращается к свойственной Платону и Древней Академии пифагорейской ориентации (ср. также Трасилла [ТРАСИЛЛ],издателя известного нам корпуса платоновских сочинений, Плутарха Херонейского, Модерато, Никомаха из Герасы, Нумения [НУМЕНИЙ]),в пределах которой развивается сакрализация образа Платона (Апулей [АПУЛЕЙ])и его текстов (прежде всего «Тимея» – у Евдора, Плутарха, Феона Смирнского, и «Парменида» – вероятно, уже у Модерата, ср. также «Второе Письмо», представляющее собой скорее всего пифагорейскую подделку).

В отношении к другим школам средний платонизм обнаруживает разные тенденции: антиаристотелевская (Евдор, Лукий, Никострат, Аттик [АТТИК])сопровождается стремлением вместить аристотелизм в качестве пропедевтики (прежде всего логической) платоновского учения, что ярко проявилось у Алкиноя [АЛКИНОЙ],для которого также характерна – вопреки резкому антистоицизму Плутарха Херонейского – стоическая ангажированность (ср. также Анонимный Комментарий к платоновскому «Теэтету»),в связи с чем вообще говорится об эклектическом характере платонизма этого периода.

Популярный платонизм, развивающийся во 2 веке (Апулей, Максим Тирский [МАКСИМ ТИРСКИЙ]),имеет в качестве основы две школьные тенденции: составление учебников платонизма (Апулей, Алкиной) и комментирование текстов Платона (Альбин [АЛЬБИН],ср. также Кальвена Тавра,Аттика, Гарпократиона [ГАРПОКРАТИОН];вариант школьного догматического платонизма как базы медицинской теории дает Гален [ГАЛЕН]).

Антихристианская тенденция среднего платонизма (Кельс, который, по слову Оригена, во многих местах выступает как платоник, С.Cels. IV 83, а также Порфирий [ПОРФИРИЙ])сопровождается, с одной стороны, стремлением объединить Платона и Моисея (Нумений), с другой, – противопоставить христианству собственный богооткровенный текст («Халдейские оракулы»,изданные Порфирием «Эннеады» Плотина, открывающего неоплатонизм).

Но уже в самом начале эпохи среднего платонизма мы находим фигуру Филона Александрийского [ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ],продемонстрировавшего возможный путь принципиального расширения базы опорных текстов платонического философствования и нашедшего широкий отклик в христианском богословии.

На перепутьях указанных тенденций платонизм этого периода постепенно обретает те качества, которые позволили ему остаться единственной школой, пережившей смерть язычества, сумевшей сохранить и реально приумножить духовные богатства античной философии, обеспечив ей преемственность в христианстве Византии и Запада, а также в мусульманской философии.

Литература:

1. Dörne Н. Platonica minora. Münch., 1976;

2. Dillon J. The middle Platonists. L., 1977, 2 ed., 1996;

3. Zintzen С. (hrsg.). Der Mittelplatonismus. Darmstadt, 1981;

4. Lilla S. Introduzione al medio platonismo. Roma, 1993.

 Библиография:

1.  Deitz L. Platonisme antérieur à Plotin. ANRW II 36, 1, 1987, p. 124–128.

Ю.А.Шичалин