Книга Екклесиаста
Книга Екклесиаста. К. Е. относится в евр. Библии к «свиткам» (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10:9: «Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой».
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) евр. название книги — «Кохелет». Слово кохелет происходит от кахал — «собрание». Окончание в слове ко-хелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет — это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13; 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16; 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3Цар 2:9; 3:12; 4:30 и след.; 10:1). Автор — сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Еккл 8:2-4; 10:4,16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1:2; 7:27; 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.
II. КОМПОЗИЦИЯ:
1. О трудах человеч. (Еккл 1:2 — 3:15):
а. Круговращение (1:2-11).
б. Тщетное стремление познать мудрость (1:12-18).
в. Суетность всех дел человеческих (2:1-11).
г. Непознаваемость грядущего (2:12-26).
д. Всему свое время (3:1-11).
Вывод: вечно лишь соделанное Богом (3:12-15).
2. О человеч. неправедности (3:16 — 5:19):
а. Смерть — конец всего живущего (3:16-22).
б. Неправда под солнцем (4:1-16).
в. Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (4:17).
г. Глупые пред Богом (5:1-6).
д. Опасность богатства (5:7-16).
Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (5:17-19).
3. Уроки мудрости (6:1 — 9:10):
а. Наслаждение настоящим (6:1-12).
б. Лучшее (7:1-14).
в. Уроки опыта (7:15-29).
г. Благочестие и благополучие (8:1 — 9:6).
Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (9:7-10).
4. О мудрости и глупости (9:11 — 11:10):
а. Ценность мудрости (9:11-18).
б. Мудрость и глупость (10:1-20).
в. Жизнь и труд в веселии (11:1-8).
Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (11:9,10).
Заключительное предостережение (12:1-14).
III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. «ищет мудрость», а это нелегкое занятие (Еккл 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость — значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь «великим и богатым больше всех». Он не возбраняет своему сердцу «никакого веселия» (Еккл 2:10), но все это не приносит ему удо-влетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит «от руки Божией», и наслаждаться этим (Еккл 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди — подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями. Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего «как дни благополучия», так и «дни несчастия». Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст. 26; 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем см. Суде (Еккл 12:13 и след.);
2) К. Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом см. Законом и полномочным словом см. Пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально мудрость (см. Мудрость, премудрость, мудрый, мудрец) означала знание любого рода (Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15; Еккл 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3Цар 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (см. Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: верой (см. Вера) в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1Тим 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.
