время

ВРЕМЯ — как понятие выражает собой объективную длительность, порядок и направление событий, а также субъективное отношение к изменениям и жизненное ощущение (временность). Обычно под объективным временем понимается последовательность процессов в направлении от прошлого к будущему. Прошлое объемлет собой события, уже не подлежащие изменению, настоящее находится в процессе формирования, а будущее неопределенно. В философии науки В. рассматривается как реальный параметр, позволяющий привести природные события в упорядочную систему, определяющий длительность событий и характеризуемый свойствами симметрии в форме законов науки.

Временность как философское понятие имеет два значения, выступая в качестве: а) свойства изменчивости, б) отношения к изменчивости и преходящей природе бытия. Временность в первом смысле (англ. temporarily) охватывает любые объекты; во втором же смысле (англ. temporality) она относится только к экзистенциальным формам сознательных существ. В этом смысле только те существуют во времени, которые обладают сознанием времени и в состоянии в своей деятельности и мышлении преодолевать горизонт настоящего, оказывая целенаправленное воздействие на будущее и сохраняя в рефлексирующей памяти прошлое. Временность как фундаментальная структура субъективности конституирует эмпирическое В. повседневности и определяется как «изначальное время» (М. Хайдеггер).

Человек выступает во времени как конечное существо. Конечность означает неспособность определять предпосылки собственного бытия и одновременно способность вставать в некоторое отношение к этим предпосылкам. Именно конечное существо, способное самоопределяться в отношении собственных границ, может знать, чего оно хочет, и тем самым обладать свободой.

Объективное В. измеряется часами и календарем. Всякий воспроизводимый периодический процесс, имеющий постоянную частоту, может использоваться для установления единицы измерения В. Среднее В. собственного оборота Земли и ее вращения вокруг Солнца дает деление на годы, месяцы и дни; деление среднего солнечного дня дает часы, минуты и секунды. Новый стандарт точности (атомную секунду) в астрономическое измерение времени ввели в 1967 атомные часы, отклоняющиеся примерно на две секунды за миллион лет. Наименьшая единица измерения времени человеческого восприятия составляет доли секунды.

Понятие и термин «В.» в естествознании сопоставляют либо с определенными объектами (тахионами), либо с отношением между событиями. Проблематика времени связывается с возникновением Вселенной из «большого взрыва», из сингулярности, в которой времени не было вообще. Концепции несотворенности природы и отказа от всяких временных границ противостоят темпорально-ограниченным моделям универсума. Естественнонаучная редукция времени к объективно измеряемой длительности событий упускает из виду субъективное восприятие времени как способа формирования человеческой реальности. Но даже как объект науки В. отличается многообразием. Если физика изучает точность часов и нарушения временной симметрии, то науки о живом исследуют хронобиологию органических ритмов. Физиология обращается к измерению уровня раздражительности, психология — к ощущению и восприятию длительности. Философия и литература тематизируют В. как жизненное чувство и принцип структурирования жизненного мира.

Исторически понимание времени включало: как субстантивистские, так и реляционистские подходы; цикличность, обнаруживающуюся в повторении сезонов, периодов сельскохозяйственной деятельности, жизни и смерти, а также линейность, не допускающую повторений; конечность и бесконечность времени, в которых присутствуют космические, земные, культурные и индивидуальные измерения. Первым этапом осознания времени стал переход от мифа к философии. В мифе человек постигает временной порядок природы и своей жизни в контексте деяний богов и героев. Зороастризм впервые преодолел цикличность времени в своем тезисе о грядущей победе добра над злом; древние евреи знали В. сотворенное и несотворенное, требующее деятельности. Египтяне связывали цикличное В. с разливами Нила, а линейное — с его течением по бесконечному руслу. Греки придают сознанию времени философский статус. Для Аристотеля В. — «длящееся количество», реляционная величина, схватывающая последовательность событий и не существующая независимо от тел, их изменений и движений в пространстве. Средневековые дискуссии вращались вокруг вопроса о том, сотворил ли Бог мир во времени или последний совечен своему творцу. Классическая механика вела к десубъективизации времени. Точные механические часы и уточненный календарь изменили повседневную жизнь, были разработаны теоретические основы понимания времени. В теории И. Ньютона трансформация одной системы в другую становится независимой от времени с помощью возможной проекции на абсолютное В. Законы природы формулируются как временные инварианты. Эволюционное мышление в геологии и биологии поставило вопрос о внутренней временной связи разных земляных пластов и животных видов. С 17 по 19 вв. научное понимание времени характеризовалось в целом линейностью и прогрессизмом.

Параллельно Дж. Беркли и Д. Юм подвергли критике объективистское понятие времени. Благодаря И. Канту В. вновь обрело философский статус как априорная форма внутреннего восприятия, лежащая в основе познаваемых явлений. В отличие от него Л. Фейербах рассматривал В. как форму существования живых созданий. Г. В. Ф. Гегель связывал В. со становлением; с наивысшим развитием абсолютного духа В. исчерпывается. Ф. Энгельс различал понятие времени и реальное В. — В. без материи является пустой абстракцией.

Теория относительности внесла принципиальные изменения в понимание времени, отрицая его абсолютный характер. Космология поставила вопросы по поводу временной ограниченности нашей Вселенной и нарушения временной симметрии в природе. Увеличение энтропии в закрытых системах и теории «большого взрыва» определяют направление времени, которое выражает собой необратимость процессов. Истоки необратимости кроются в причинности, т.е. в действии некоторой системы (причин), приводящем к изменениям (следствиям). Некоторые исследователи (С. Хокинс) различают три стрелы времени: термодинамическую, связанную с энтропией; космологическую, относящуюся к расширению Вселенной; психологическую, воплощающую собой ощущение развития. В механике В. как координата не имеет определенного направления; в термодинамике и биологии оно связано с необратимостью; в повседневном сознании времени особое значение имеет чувство актуально длящегося настоящего.

Эксперименты по поводу ощущения времени, проводимые на космонавтах, показывают значительные расхождения между объективной длительностью событий и ее субъективным ощущением. С критикой объективного времени еще раньше выступили экзистенциалисты и представители «философии жизни». А. Бергсон провел различие между абстрактным измеряемым временем часов (temps) и подлинным временем (duree) как творческой текущей длительностью. Для М. Хайдеггера проблема времени связана со смыслом человеческого бытия вообще. Р. Вендорф рассматривает развитие культуры как функцию изменения сознания времени (так называемая тирания времени); Н. Элиас, для которого часы являются социально нормированными процессами, интерпретирует В. как социальный символизм, для которого существенно «пятое измерение времени» — коммуникативное.

Для философии вообще значимо различение между охватывающим универсальным временем и собственным временем системы. Универсальное В., которым измеряют длительность событий, основано на периодичности других событий (напр., атомных часов), характеризуемых собственным временем. Универсальное В. линейно и схватывает длительность, порядок и направление развития событий. Напротив, собственное В. объектов циклично, что наблюдается в биологических и социальных явлениях. Разрушение системы приводит к окончанию ее собственного времени.

Многообразие концепций времени и сложности построения единой теории времени показывают труды Международного общества по изучению времени (International Society for the Study of Time), в которых рассматриваются проблемы времени применительно ко всем наукам, в архитектуре, в обществе, в жизни индивида, в литературе, музыке и т.п.

Время в познании — главная тема исторической эпистемологии, рассматривающей ритмы и темпы познавательных процессов с точки зрения их внутренней динамики и обусловленности социальными и культурными эпохами («миграционный подход» к познанию). Ускорение и замедление процессов в «революционной» и «нормальной» науке (Т. Кун); забывание и осовременивание теорий и фактов как способы использования истории в открытии и обосновании науки; отставание и опережение как социальная оценка знания; презентизм и антикваризм как методы историко-научной реконструкции — это примеры темпоральной нагруженности знания, которая становится в последние годы постоянным предметом исследования в рамках неклассической эпистемологии вообще.

И.Т. Касавин

Лит.: Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977; Зубец О.П., Касавин И.Т. Темпоральный анализ как метод философского исследования //

0 специфике методов философского исследования. М, 1987; Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998; Касавин И.Т. Традиции и интерпретации. СПб., 2000; Denbigh K.G. Three Concepts of Time. Berlin/Heidelberg/NY, 1981; E/rns N. Uber die Zeit. Fft. / M., 1988; Fraser J. Die Zeit. Basel, 1988; Hawking S. Eine kurze Geschichte der Zeit. Reinbek, 1991; Heidegger M. S e i n und Zeit. Halle, 1927; Horz H. Philosophic der Zeit. Berlin, 1990; Janich P. Die Protophysik der Zeit. Fft. / M., 1980; Reichenbach H. The Philosophy of Space and Time. NY, 1958; Sklar L. Space, Time and Spacetime. Berkeley, 1974; WendorffR. Zeit und Kultur. Opladen, 1980; WendorffR. Der Mensch und die Zeit. Opladen, 1988.